沙的政治1

2021

装置、行为、声音，尺寸可变

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我在鸣沙山脚下​我生活的农家院里搭了一块地毯，形成了一个室外的室内空间，枕头里装着鸣沙山的沙，一个风扇受芯片驱动而转动，我编写的程序使得其转速根据的是大马士革当下的实时风速，在这个过程中沙子会随之溢出。我每天会用床刷清理毯子区域，当我清理这些沙子时，既在清理敦煌的沙子，又像在清理大马士革的沙子。

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敦煌之前的名字一直是沙州，我想在这里讨论抽象意义上的沙。沙州是中国旱极，又一直在东西交界的位置，人们进入了“干燥世界”，汉文化却还占支配地位，这是一个临界。这里说的“干燥世界”是杉山正明意义上的，欧亚或包括北非地域的“欧亚非”，都有广大的“沙”/“漠”/“bi-a-ba-n”，在中央欧亚更是以其为主要中心，这里旱灾频发，导致的迁移很容易引起动乱，王朝常被推翻。在海权时代，“干燥世界”意味着落后。阿拉伯之春正是与一场旱灾微妙地联系在一起。大马士革关于中国人遥远的战乱想象，舆情中的幻象，既是梦想得以成立的对照，又是对梦想的搅扰。叙利亚曾是工业体系较为完善的阿拉伯国家，现在如沙般溃散。

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在鸣沙山脚下的这处院子中生活，一切似乎都难以逃离沙子无孔不入的渗透和覆盖，地毯的卧室空间是需要保持清洁和安全的，沙子是一种威胁而需要清理。但是正如沙尘暴是一种跨越民族国家边界的力量（撒哈拉的沙侵扰到美国，当然真实的政治经济关系是相反的），沙的流动和传播总是不可控，沙子总是不可避免地弄“脏”这个空间，其中大马士革风的作用和沙州风的作用交织在一起，再也难以分辨。

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也许这也是我自己的一个梦境，我曾在义乌的低端全球化中窥到叙利亚战乱的一角，我在义乌风地毯代表的庸常生活中，总感觉到大马士革召唤又隐身，变换着自身的形象。

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